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湖南西阳成氏三修族谱序

  文章作者:佚名来源:本站原创浏览次数:5236字体:字体颜色
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民国九年春二月经始十年夏六月告成
积家而成,治国必先齐家,孟子而谓人人亲其亲,长其长,而天下平也。世之侈谈新学者,欲弃伦理废家族,不亦妄乎。然欲伦理敦家族笃舍谱未由已夫,谱者所以辨亲疏,别同异序昭穆育爱敬也。修之顾可缓欤。我成氏自始祖慰安公于元中由江西迁湘乡,历元暨明子姓蕃衍。万历间,竹轩公虽曾集谱以别世系,经兵燹而谱不传,至清乾隆壬申及修通谱,考正班序,竞委究源数百年之支派了如指掌焉。嗣生齿益繁,分为二族:居何家埠等处者三房共为一族。居西阳等处者我房独为一族。里居辽远,祠宇分建。同治间续修族谱,五派以上则合,五派以下则分,而班序条例悉归一致,固分而不失为合也。光绪末二族于溪口石湾合建总祠及恩祖祠,既成,群谋三修谱牒。遵同治旧例,前合后分,下族之谱,已于宣统三年告成;而我上族之谱,六层提及,辄怵于世变未果。迄民国八年秋,集族众于祠,佥谓时局,维期速定,而家乘未可久延,于是议决举行。择完任事者,光由各房查造凿录,旋于九年春就祠开纂辑,误者正之,疑者阙之,散佚者拽罗之。群情踊跃,众志欢欣,前有未合者,今皆合
入焉。美矣哉,亦备矣哉。惟值南北战争军队往来络绎不绝,枪声隆隆,时闻于耳。且六兵之后,继以凶年,斗米值洋一元,经济益形困难。谱之欲停者屡矣,而卒毅然进行,就任事者之坚忍不挠,族众之竭力维持昌克臻以。十年季夏,厥功告竣,计成谱二百零一部之各三十八卷。昭穆不混,尊卑有序,览斯谱者仁孝油然而生矣。顾或谓张子言,乾吾父、坤吾母,民吾同胞,物吾与是。我国四万万人皆同胞、皆同族也,奚必观观于一族之谱为哉岂知由方能及远,由亲方能及疏,孟子以谓亲亲而仁民,仁民而爱物也。不先致力于一本九族,而竟言大同博爱,其有济乎?愿吾族之人保守家族主义,注重伦理道德,与父言慈,与子言孝,与兄言友,与弟言恭,以及夫和妻柔,姑慈妇听,咸不夫先民乐获一室之中太和洋溢,一族之内雍睦成风,而世之休明,国之平治,将于此卜之矣。
民国十年七月夏历辛酉六月谷旦阖族谨序湘乡成氏三修族谱序
乾隆谱序
今夫事之成也人成之,得其人虽前之未有者,不难自我而创始。即世之难者,亦不难於速告成。吾族之有谱也,自华甫公迁湘以来,因兵燹后旧帙散失,遗亡过半,父老流传不过存什一於千百。将后有作者不几欲溯而无自欤。兼之子孙繁衍, 布各属。或百余年不相往来者有之,或数十载未经谋面者有之。以故排行乱,尊卑混,同属一脉,邈若路人。斯时不有作者,昭穆不其永乱,宗派不其永失哉?庚午冬,族叔文孙,毅然独倡是举,设席会集上中下三处及各属族众佥欣然曰:畴无木本水源之感,特未得其人耳。公曰:“大丈夫思宗念祖,有志竟成,何不可为。”爰是定以主修若而人,督修若而人,催费若而人,至於纂修,石湾则族祖圭玉一人,何家埠则族弟则周、公昌二人,西阳则命清一人。余闻是命,赤及然愧谢曰:“念纂修非学富才优者不能,余半世涉猎,即一衿尚未能就,曷敢承命。” 公曰:“不然,郑国为命,合著所长,尔何吝而不为也。”余始勉强从事,不过附诸君骥尾也。爰卜日於辛未仲夏之望,入假馆於二十都之石龙峰僧舍,偕诸君记忆父老流传,搜辑残缺遗文,溯源穷流,矢以辛勤,条分缕析,誓以公慎不屑混录,四知时凛,今而后排行定而昭穆庶以清宗派明而世系斯不紊,万代渊源,其在是欤。计功肇修於辛未,告成於壬申蒲月,屈指周年,以视夫屡岁未就者,其成不甚速且易耶。余友曰:“尊谱之速成也,其殆有神助耶?”余应之曰:唯唯否否,毋亦我纂修之勤且敏,催费之仆且劳,督修之力专而实,主修倡修之得其人耳。是为序。
乾隆增谱赠序
易宗海公苏氏撰谱之作也,视乎人而亦视乎族。盖惟有非常之族,始有非常之人崛起其间以为前后光。吾湘成氏何族乎,余读汉纪尚书以上为甲姓,九卿方伯为乙姓,散骑常侍大中大夫为丙姓,吏部正员郎为丁姓,与苏氏别子之法相类。然苏氏以之辨昭穆,而汉书以之别贵贱。是故甲族者右族也,而成之於汉。吾知其必以甲族论,受政事於成帝,传经义於虎观,姑无论矣。而南阳有惠政之歌,豫州树纪德之碑,此犹列在乙丙与丁之间者,若夫翊世之勋绩,彪炳汉史尚书名臣,业巳脍炙人口矣。况乎宋有御 之褒,元有易河之议,尚书之符绶更代迭佩。逮至有明如规如均如伯龙诸公更尚书者,又指不胜屈即如石城壁山,两先达夫宁不克钻厥尚书之绪者欤。大凡前有其人,而后莫之继者,则族虽盛犹未为盛,惟夫前代多贤后复历历崛起,则世家大族乃於兹以称焉。成之为成,在汉固宜以甲族论矣。历宋及元及明而亦宜以甲族论者,降至於今胡不可以甲族名也哉。当今圣天子文治日盛,大化翊洽诗书礼乐之家,群兴修谱之举矣,而堂堂成氏故亦以纂辑家乘事闻。殊未知其倡义者谁也。暮春既望,和煦迎人,余效舞雩故事,散步九峰之巅,适成子文孙携一谱帙问序於余。余接翻阅,见其书成八卷,文成数十万言,可谓巨矣。而上溯叔武之分封,旁溯江南、江西之支流,略而不备,有示 之意焉。华甫以下,溪口、西阳、何家埠条分缕析,详载靡遗,示亲也书名、书字、书官、书爵、书配,志其实矣。忠臣孝子,义士节妇分类标题,劝惩行乎其中也。而家训凡例,圣谕条律,森森毕具,严正之义,亦罔有不寓乎其间焉。钟伯敬先生曰:读明允族谱引令人有孝亲敬长之思,读明允谱序令人有修身齐家之念,而余之读成氏谱也亦云然矣。夫人举数百年未举之事,一日身任不辞,且不数年而告成,固非非常之人不能,抑非非
常之族而亦未必有兹人者。成子文孙,联数主修如一人,率数纂修督修如一心,中权独揽,指挥如意,共襄胜举,洵哉。其为甲族之裔欤。嗟夫,当今之世最重门第,倘於吾湘而以甲族询者,吾以成氏应。
同治谱序
成氏自乾隆壬申岁合修族谱迄今百余年矣。溯始祖华甫公于宋末(注)由江西迁湘乡历元及明子孙蕃衍。万历中,十三派祖竹轩公始修谱,印以白绫纸而珍藏之,变革之际,毁於兵燹。今所赖以徵信者,十一派祖正明公勒於富阳道院钟上之世系也。成氏原分四支:一居溪口、西阳,一何家埠,一下泽,一白金坊。国朝定鼎,幸均安辑无流亡。然惊恐之后,久未暇议及谱事也。乾隆中叶乃修通谱 正班序,齐其异同,源流支派了如指掌焉。嗣以四支为二族,西阳、何家埠分建宗祠,屡议复修谱辙格於意见不果。咸丰后粤逆构祸各省巨姓或流徙,莫相稽考。邑中士大夫感於平陂往复之故,惕然以惧,咸有事於谱。成氏亦会商举行,议自始祖以下五派二族合修后。则各修其族,增撰派字,均遵用之。西阳谱局公举族长方池总其成,而以族中谙体例者共襄焉。始事於同治庚午迄光绪乙亥而谱竣。六年之中人事变迁,天时荒歉,谱局之断而复续者屡矣。初各房均修有支谱,至是取而订其误,补其漏,而以后之生者续入,故世系最为详明。而先人之学术治功,墓庐祠宇及凡宜记载者,皆谨录弗遗。徙
居异地之户口并采访而至,其偶有未齐者则非今之所能强合者也。成氏在湘乡近八千人,二族数略相等。幸沐国家休养之恩,宜益体皇上仁孝之治,所愿食旧德者,敦诗书服先畴者安畎亩,无以货利而伤天性,无因睚訾而启讼端,亲亲长长,以勉为肖子为良民也,是又族中所厚望也夫。
清光绪元年仲秋月谷旦西阳阖族谨叙
注:(迁湘时间,老谱为“宋末”,根据下列史实应为“元朝中叶”)1、冠英公元朝“至元”二十三年1286生,距宋末甚远,与谱载始祖华甫公偕子世湘,世台,侄冠英三公由江西迁湘之时间“宋末”不符。宋末之时冠英公尚未出生。2、世台公南宋咸佑1272生,元廷佑三年1316殁,年45。数百年来祀祭冠英公之文中有“莫无如世乱莫平,随亚父卜居湘上;未几,岗陟抱痛,抚比儿衍派宗仿”之句。是语道明迁湘之原因———世乱莫平;随亚父卜居湘上和世台公去世之时间———未几,岗陟抱痛(兄弟丧用“岗陟”);奉冠英公为恩祖之原因———抚此儿衍派宗坊。由此推断,其迁湘 之时间,应是世台公去世1316之前几年,约元朝中叶1310年左右,即世台公40岁上下之年。竹轩祖集谱序且夫谱之为言世系也,集谱者所以别其世系也,其由来固久远哉乎,予观天下世族上而王公贵人,下而庶民贱士,虽贵贱异等,尊卑殊途,莫不有姓,即因之有族,断未有姓而无族者也夫。既有姓有族,其谱安可以不集哉。溯人之生也,有高曾祖考己身,子孙曾玄以全九族,古之立宗庙以序昭穆者,意不出此也,今人何独不晓哉。假如天地间有同姓不同宗者,毋论相去甚远,尚欲绍族以相帮势,况我族自华抚及官音发派以来,同宗一脉,第族大丁多聚处者有人,散居者有人,以彼始祖世台所生五子居住各处,艮四分居荆州府江陵县,艮五艮六二人居安化,艮八居住永州府上柳州地名大路底,艮七则居湘邑。子孙繁衍,吾见耕者若而人,读者若而人,虽居外县往来甚 ,每届考会皆有雍雍亲睦之风,况我辈生同本县者乎。自西阳溪口何家埠箭楼湾木皮潭,虽各处一方,生於斯、长於斯,聚国族於斯者,其人不可胜数。要皆共七郎,生万十郎、万十一郎、万十二郎、万十三郎,以开派者也,乌可置同宗共族而不讲哉。此谱之以欲集庶后人知其根脉,有所从来,不臻有湮没无传之叹,而客籍冒籍之言,知我成氏其能免矣。吾故曰谱之为言世系也,集谱者所以别其世系也,予爰先声之,以自叙其意云尔。一别世系  集谱之所以别世系也,虑其世远族繁,号称难稽,不知吾宗自成七郎以至於今不过十数代,书以某讳某字,配以某氏,生某子,父子相继几世,或有子无子,次第编录。俾后一脉知某祖,为某世某祖,为某派,或富或贵,或贫或贱,或有配无配,或大葬小葬,或大祭小祭,以及姓氏山向,生年死月,尽笔之谱上。并从上流以别木本水源之类,脱有不幸而乏后嗣者,於亲属兄弟之子,或同宗兄弟之子,拔尤而立可也。但不可抚弟为子,育孙为后,
以混昭穆。若夫徇情夺嬖潜螟蛉异姓之子,尤所当戒,否则本以继称,适以短祚,圣经贤传之垂训严矣。后之子孙宜知之。二守坟茔  夫先宗之坟茔乃子孙之所从出,故能祭能扫则为孝,否则无贵夫有子孙也。吾祖自明朝以来迷失多矣,甚为可慨,此其故亦因谱之未集以致
此也。后查考各房抄录,始知浆冲灵官殿后旋塘湾藜家冲大畲清竹殿等处俱属脉祖,乃竟乏祭扫之礼,负罪良多。自后宜修整坟茔,岁时祭扫,且不得私图风水附葬以犯先灵,倘有违者会众攻之,责令扦改倍加罚罪,庶死者安魂而生者得以绥福矣。子孙宜鉴之。三敦骨肉  闻之周公谓鲁公曰:“君子不施其亲古圣人且有然矣,况我庶民百姓乎。”所以同宗共族之人俱属一脉,勿论亲疏厚薄宜共敦亲睦之风,近见忘其义者视同宗如末路,处同气为寇雠,不但兄讼其弟,弟讼其兄,甚至父子公孙操戈於同室之下,此为牛马襟裾者也,殊为可恶。自后为户长者宜痛加惩治,免令取笑於邻都,而吾祖以瞑目於地下也。子孙宜醒之。四念本支  夫祖宗之所仰望者,惟在子孙之发达也。推其心亦其殷矣哉。无厚薄无爱憎,愿皆为圣为贤,为将为相,此心差堪自慰耳。所以一门之中当体祖宗之心为心,其间设有不幸,而沦落者须极力共为提拔,有不幸而甘为奴仆者万当另具一目,倘后或可有为之日,令为男者遗归本房,为女者择配外姓,则阴骘(“阴骘” 一词可解为阴德)莫大。万一其人不慧,难以撑持,则班次宜存,役使宜缓,该派丁差须为代完,毋使累其本房可也。子孙宜遵之。五劝勤耕  自后稷教民稼穑以来,天下始知有耕,耕之为业,诚为万世不遗之良图也。吾见勤耕者衣食饶足,懒惰者饥寒莫告。所以一家之中必各训其子孙,勿听其身图私,便游手好闲而居下贱之流。必令日出而作,日入而息,勤勤於沾体涂足之下,皇天断不负其苦心,则千斯万斯之庆自必有之不然者。有田不耕仓禀虚所自来矣,故世之人长享富贵,永无北门致叹者,未始是为农为圃之计始也。至若年岁丰荒则听之自天,原非人力所能为也,若人事之不
齐,而能家给人足者,未之有也。子孙宜勉之。六课勤读  闻之仲尼有言曰:朽木不可雕也,粪土之墙不可 也,后之学者必由时、习悦乐,以至於君子,君子者即世之所谓好人也。吾见苦读者功名必不少,玩耍者不外一愚而已。所以一门之中必各督令子孙,日就月将,晨濯夕磨,不废勤愤之志,毋论白屋中自必出公卿也。况我族宗祖之遗流徽伊迩虽大,前程尚未可冀。现有知县二人,知府一人,载在县志,班班可考。安在子孙可不择师训读以学好人。古云:有书不教子孙愚,子孙愚兮礼义疏,诚哉是言也。至若功名远大难以强求,一缘二命三风水,四积阴功五读书。子孙宜悟之。七课行善  闻古之言曰:积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃,斯言成真且切也。吾见有一对联云:“为善不昌,祖宗必有余殃,余殃若尽,自然吉昌;行恶不灭,祖宗必有阴德,阴德若尽,自然灭绝。所以庭闱之中必训其子孙行善,断未有行善而不得其隆盛者也。后之子孙当善继言述,毋亵祖宗遗训也。八戒为恶  恶者众人之所共恶也。吾见为人在世斩其后嗣不得昌盛者,皆由行恶之所致也。古来桀纣之君不仁也,不仁即是行恶,暴其民甚则身弑国亡。况我群黎百姓可不仿为尔德以保其身家乎,所以一堂之内,必各教其子孙惩治行恶,劝勉为善,庶公而子,子而孙,一门授受自真毋论富者愈富,即贫者亦必富矣。凡我子孙当以恶自戒而以善自勉,将世世子孙无相害矣。绍秀等不得不创为斯言,以集其谱,庶后之取法者亦将有感於斯云。
·上篇文章:湖南省蓝山县成族辈份排行七十七世
·下篇文章:四川省广安市邻水县古邻《成氏族谱》略记
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